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          第五章 論生死權

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        關于玩耍的教育價值,每個人都贊同通過玩耍能得到新的才能的觀點。但許多現代派懷疑假扮的作用。成人生活中的白日夢或多或少帶點病態,用以代替在現實中的努力。然而把一些屬于白日夢的恥辱牽連到孩子的假扮上,我認為是非常不對的。蒙特梭利的老師并木喜歡孩子們把教具搭成火車、輪船或其它什么東西:這就叫“混亂的想象”。這是非常正確的,因為孩子們所做的并不是真的在玩耍,哪怕是他們自己也看不出拼的是什么玩意。這種教具使孩子感到快樂,但其目的在于教育,娛樂只不過是教育的一種方式。在真正的玩耍中,娛樂是主要目的。如果反對“混亂的想象”的同時也反對真正的玩耍,我認為就太過份了。同樣這也適用于反對給孩子講仙女。巨人、巫婆和魔術毯等故事。我木贊同只求真實性的頑固派,也木贊同其他方面的頑固派。人們常常以為孩子分不清假粉和現實。但我看沒有理由可以認同。我們不相信曾經真出現過哈姆雷特,但在我們欣賞這部戲劇時,一定非常討厭有人不斷提醒我們別忘這一點,孩子也~樣會對笨拙地提醒真實性感到厭煩,因為他們根本不會為自己假裝的東西所欺騙。

        劉邦得到天下后,問他父親說:“我成就的家業與二哥相比誰多?”溢:流露。

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        一部分由整體中分開。

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        蘇:那么,正確的愛能讓任何近乎瘋狂與近乎放縱的東西同它接近嗎?

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        人人爽 人人操 人人,  孔子的弟子顏淵、子貢、仲弓、司馬牛、樊遲、子張等多次問到“仁”,孔子雖然是有問必答,但他的任何一次回答都不落在“仁是什么”這樣的定義式的語句內。他對“仁”的指點是多角度的,每一次都切近提問者的生命狀態,以取譬、舉例的方式從某一方面入手予以點撥。對“仁”訴諸言談對于孔子來說是件不得已的事,他以他的獨特的言說風格告訴人們:對“仁”的渾全的意味,只可心領神會,不可離開生命體驗作純粹知識化——因而勢必流于片面或抽象——的理解。在孔子對“仁”的諸多說法中,一個最值得注意的說法是:“樊遲問仁,子曰:愛人。” “愛”是一種情感,它最初也最自然地體現在血緣親情中,所以孔子的弟子有若把“孝弟”視為“仁之本” ,而孔子也說:“君子篤于親,則民興于仁。” (身居上位的君子篤愛自己的親人,處于下層的百姓就會受其感染而起仁愛之心。)不過,“愛人”之“仁”雖在起初最自然地顯現于親情,卻并不限定于親情,它由親情向更廣范圍的推擴必至于“泛愛眾” 。以“泛愛”之心愛人,又必至于盡己為人以“忠”,推己及人以“恕”,所以,孔子的“一以貫之”的“仁”道在曾子看來完全可以用“忠恕”予以概括。 如果依孔子的說法,“其恕乎,己所不欲,勿施于人” ,那末,“忠”的意味就理應在于所謂“己欲立而立人,己欲達而達人”。“忠”和“恕”是“愛人”之“仁”的不可分割的兩面,它們可以相互解釋因而相輔相成。由“忠”談“仁”,孔子說過:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人” ;由“恕”談“仁”,孔子又說過:“出門如見大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無怨,在家無怨。” 所謂“己欲立而立人,己欲達而達人”,是說在自己想要有所樹立的地方,要想到如何使別人有所樹立,在自己謀求順利、通達的時候,要想到如何讓別人也順利、通達;所謂“己所不欲,勿施于人”,是說自己不愿意承受的東西也不要讓別人去承受。無論是前者,還是后者,都是人生的一種境界,沒有盡己為人和推己及人的“愛人”之心是不可能設想這種境界的。有一次,樊遲問仁,孔子回答說:“居處恭,執事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也。” (舉止謙恭有禮,做事謹慎盡職,對人忠厚誠實,即使在偏遠的夷狄之地也不可背棄這些做人的準則。)又有一次,子張問仁,孔子告訴他:“能行五者于天下,為仁矣。……曰:恭、寬、信、敏、惠;恭而不侮,寬以得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。” (對天下人能做到五點,那就可以稱得上“仁”了。……這五點是:恭、寬、信、敏、惠;謙恭而不輕慢待人,寬厚而能得眾人之心,誠實而為人所信任,勤勉而有所成功,施恩惠于人而足以使百姓為你所發動。)其實,“恭”、“敬”、“忠”三種德行固然可以納入“忠”、“恕”兩個方面去理解,而“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”五種德行也完全可以歸結于“忠”、“恕”。

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