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            第九節

            ,或者說精神現象學是“關于意識的經驗的科學”

            09甲、意識

            不是別的,只是這種事物的自為存在的純粹無本質的形式,而這種活動的實體不僅是特殊的存在而且是普遍的東西,所以這種活動的實體或目的不在它自身以外;它是在其自身中返。。

            想正和一個真誠的天主教徒對壞主教們不能不有的感想差不多。我在數學里總是希望得

            ④微子啟:殷紂王的庶兄。比干:紂王的叔父,忠臣。微子啟和比干都受到紂的迫害。

              因此,我首先就給他們嚼食干果和面包皮。我將拿一條一條的硬面包和類似皮埃蒙特的面包餅干——鄉下人稱它為“格里斯”——給他們玩。他們在口里把這種面包弄軟以后,總會吞一點下去的,這樣,他們的牙齒就長出來了,而且,我們差不多還不知道,他們就已經把奶斷掉了。農民的胃一般都是非常之好的,他們斷奶時也就是用的這個方法。

            〈159〉

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            成年网站免费的网站,  《莊子》一書最值得留意的文字是“內篇”的《逍遙游》、《齊物論》和“雜篇”的《寓言》、《天下》。《逍遙游》、《齊物論》集聚了整個莊子學說的精蘊和詩情,是《莊子》一書論“道”的“道樞”所在。讀解《莊子》一書其他各篇,應以《逍遙游》、《齊物論》的意趣為準據,當然,要想深刻而透徹地領會《逍遙游》、《齊物論》的神韻,也需要輔以《莊子》其他各篇的精心讀解。《天下》一文是《莊子》全書的“序”,它對莊子之前的各家學說——主要是墨翟、禽滑厘,宋钘、尹文,彭蒙、田駢、慎到,關尹、老聃等的學說——的評說,對莊子本人學術思想的紹述,都極其莊重、切當而富于智慧,因而對于研究先秦諸子學思境界有很高的史料價值和理論啟示價值。《史記老莊申韓傳》說莊子“其學無所不窺”,這可以從《天下》一文對各家學說的精審品評得到印證,而從這篇文字對關尹、老聃學說的“至極”評價 ,也可以較真切地理解司馬遷何以要說莊子之學“其要本歸于老子之言”。《天下》篇批評“百家之學”說:“天下大亂,圣賢不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口皆有所明,不能相通。猶百家眾技也,皆有所長,時有所用。雖然,不該不遍,一曲之士也。判天地之美,析萬物之理,察古人之全,寡能備于天地之美,稱神明之容。是故內圣外王之道,暗而不明,郁而不發。天下之人各為其所欲焉以自為方。”這段議論用今天的話說就是:如今天下大亂,圣人和賢人都隱而不顯了,道德沒有了公認的標準,天下百家各以所得道術的一個片斷自以為是。這就像耳朵、眼睛、鼻子和嘴雖各有所用而不能相通,又像是出自不同行業的各種技藝都有一端之長、一時之用,卻無從構成一種全體大用。百家學術盡管各有一方面的道理,但畢竟不完備,沒有普遍性,而這些道理的鼓吹者終究也只是些執著于某個片面的人。天地之美被拆解了,萬物之理被割裂了,古人體會到的完整的東西被各種偏于一面的觀察弄得支離破碎了,從此人們很少能盡天地之美以養潤生命,使自己的精神境地與自然之道的函容相稱。于是,“內圣外王”之道在許多人那里變得晦暗不明、郁塞不通,天下之人各依自己的所好行事而又自以為他所奉行的就是道。這對“百家”的批評中,其實蘊含了一種承諾,即莊子對自己的學說足以“配神明,醇天地,育萬物,和天下,澤及百姓” 的承諾。

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