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            大鸡巴日逼

            时间:12-09 作者:大鸡巴日逼 浏览量:21756

              ①法文第二版:“可是,我對我的存在的認識,嚴格說來,并不取決于我還不知道其存在的那些東西,因而也不取決于任何一個我用想像所能虛構出來的東西”。

              第二個疑難是,當你說:我思維,所以我存在。能不能說你弄錯了,你并沒有思維,你不過是被推動了,而你歸之于思維的東西①不過是一個物體性的運動呢?你自稱已經證明了沒有什么物體性的運動能夠合情合理地用思維這一名稱來稱呼,可是至今還沒有人能懂得你的推理。因為,你是不是認為你用你的分析法把你的精細的物質運動分割到使你確知并且能夠使非常仔細的、并且自己認為都是相當明智的我們相信我們的思維被分布在這些物體性的運動之中是有矛盾的?

              《巴門尼德篇》據說是由安提豐(柏拉圖的同母兄弟)所敘述的,只有安提豐還記得這次談話,可是他這時卻只喜歡弄馬。他們發見他正拿著一套馬具,于是就費了很大的氣力勸說他來敘述巴門尼德、芝諾和蘇格拉底的那次有名的討論。據說這件事發生的時候,巴門尼德已經年老(大約六十五歲),芝諾是中年(大約四十歲),而蘇格拉底還十分年青。蘇格拉底闡發了理念的理論,他肯定有相似性、正義、美以及善這些理念;他不能肯定有沒有人這一理念;他憤怒地反對象頭發、泥土、塵垢這些東西也能有理念的那種說法,——

            成立。1950年

            神經病學家安東尼奧·達馬西歐( Antonio Damasio )對面容失認癥的研究作出了不少重要的貢獻 。情況并不僅局限于面孔識別困難,在一個病例中,一個農夫再也不能識別他的牛,雖然原先他能叫出其中每一頭牛的名字。但達馬西歐的研究更深入一步。他和同事們表明,許多病例中病人不能在一組相類似的物體中識別出單個成員,例如,病人可能很容易認出一輛小汽車,但無法說出它是福特牌轎車還是羅爾斯·羅依斯轎車;不過他能識別救護車或救火車,可能是因為它們與典型的汽車有顯著差異。他能認出一件襯衫,但不知道那是不是禮服襯衫。

              今天有一種傾向,不假思索地認為,如果我們有什么事情弄不清楚,科學遲早會把它弄清楚。我們期待大腦神經的研究來解決意識的緣起問題、語言和思想的關系問題,期待基因研究來解決遺傳與教育的問題,來解決自私和無私的問題,期待對生物擇偶的研究來解決美感問題,解決幸福和不幸的問題。這些是虛幻的期待。

              一個人要想把他的認識提高到比一般人的認識水平以上,就應該把找碴兒懷疑一般人說話的形式和詞句①當做可恥的事。我先不管別的,專門去考慮一下:我最初看到的,用外感官,或至少像他們說的那樣,用常識,也就是說用想象力的辦法來領會的蠟是什么,是否比我現在這樣,在更準確地②檢查它是什么以及能用什么辦法去認識它之后,把它領會得更清楚、更全面些。當然,連這個都懷疑起來,那是可笑的。因為在這初步的知覺里有什么是清楚、明顯的,不能同樣落于最差的動物的感官里呢③?可是,當我把蠟從它的外表分別出來,就像把它的衣服脫下來那樣,我把它赤裸裸地考慮起來,當然,盡管我的判斷里還可能存在某些錯誤,不過,如果沒有人的精神,我就不能把它像這個樣子來領會。

            第五節社會責任與愛國熱情〖1〗一普遍的社會責任感與中間階層普遍的政治冷漠相比,訪談中中間階層被訪者普遍的社會責任感給我留下了深刻的印象。這種社會責任感不是泛泛而談,而是體現在中間階層社會生活中的各個側面和細節中,并在所有中間階層群體類型上都有所體現。

              經過這樣的思考之后,我得到的第一個收獲是了解到:要把我探討的對象限制在同我有直接關系的東西,而對其他的一切則應當不聞不問,除了必須知道的事物以外,即使對有些事物有所懷疑,也用不著操我的心。

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