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            时间:12-09 作者:igao视频剪辑 浏览量:13640

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            這是孟子重要的社會思想。原話是說,上古殘暴的君主之所以丟掉了他們的天下,是由于他們首先失去了他們的人民;失去人民,也就是失去了人民的心,即失去了人民的擁護。因此,要想取得天下,即得到政權,就必須得到人民;得到人民,就是得到人民的心,即得到人民的擁護。要想得到人民的擁護,就必須把人民所需要的給予人民,把人民所討厭的不要強加給人民。這樣的思想,被后人概括為“得民心者得天下”。

              可是,本來不是我自己的困難或麻煩,我也受不到它的影響,怎么可能變成似乎它是我自己的困難,激發我那樣行動的動機呢?正像我已解釋的那樣,這是因為,這種困難雖然從視覺或聽覺外在中介看來,僅僅是在我自己以外的某種東西;不過,我知道它是受害者的困難;我感到這困難像我自己的一樣,實際上不是在我本人這里,而是在他那里的困難。因此卡爾德隆(Calderon)早有這樣的話:

            格:我懂了。我也認為是這樣。

            “范疇”這個字——無論是在亞里士多德的著作里,還是在康德與黑格爾的著作里——其確切涵意究竟指的是什么,我必須坦白承認我始終都不能理解。我自己并不相信在哲學里面“范疇”這一名詞是有用的,可以表示任何明確的觀念。亞里士多德認為有十種范疇:即,實體,數量,性質,關系,地點,時間,姿態,狀況,活動,遭受。對于“范疇”這一名詞所提到的唯一定義就是:“每一個不是復合的用”——接著就是上述的一串名單。這似乎是指凡是其意義并不是由別的字的意義所結合而成的每一個字,都代表著一種實體或一種數量等等。但是并沒有提到編排這十種范疇的名單所根據的是一種什么原則。

              雖然有許多人仍舊真心信仰人類平等和理論上的民主,但是現代人的想像力受到了十九世紀時根本不民主的工業體制所促成的社會組織型式的深刻影響。一方面有實業巨頭,另一方面有廣大的工人。民主制度的這種內在分裂,民主國家里的一般老百姓尚未認識到,但是這一向是從黑格爾以來大部分哲學家的首要問題,而他們在多數人的利害與少數人的利害之間所發現的尖銳對立,已經通過法西斯主義有了實際表現。在哲學家當中,尼采恬不知恥地站在少數人一邊,馬克思則衷心誠意地站在多數人一邊。或許邊沁是唯一打算調和利害矛盾的重要人物;因此他招來了雙方的忌恨。

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